如来寿量品第十五
尔时佛告诸菩萨及一切大众，诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众，汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊，惟愿说之，我等当信受佛语，如是三白已。复言，惟愿说之，我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言，汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如从东行尽是微尘，诸善男子，于汝意云何?是诸世界，可得思惟校计知其数不?弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。尔时佛告大菩萨众，诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此，百千万亿那由他阿僧祇劫，自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生，诸善男子，于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别，诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心，诸善男子，如来见诸
众生乐于小法德薄垢重者，为是人说，我少出家得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说，诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身或说他身，或示己身或示他身，或示己事或示他事，诸所言说皆实不虚，所以者何?如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，种种说法，所作佛事未曾暂废，如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便教化众生，所以者何?若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知诸佛出世难可值遇，所以者何?诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者，以此事故，我作是言，诸比丘如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根，是故如来，虽不实灭而言灭度。又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚，譬如良医智慧聪达明练方药善治众病，其人多诸子息，若十二十乃至百数，以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地，是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯善安隐归，我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命，父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣簁和合与子令服，而作是言，此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服速除苦恼无复众患。其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服，所以者何?毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美，父作是念，此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药，即作是言，汝等当知，我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差，作是教已复至他国，遣使还告，汝父已死，是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念，若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国，自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之毒病皆愈，其父闻子悉已得差，寻便来归咸使见之，诸善男子，于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?不也世尊，佛言，我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道，尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法，我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见，众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心，众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命，时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭，余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度，我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法，神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐，诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满，是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名，诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法，或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值，我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得，汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚，如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄，我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭，以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中，我常知众生，行道不行道，随应所可度，为说种种法，每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。
分别功德品第十六
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多!我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会，一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩合掌向佛，而说偈言：佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量，无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身，或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持，或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮，复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮，复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道，复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛，或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智，如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报，复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心，世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边，雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来，雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛，天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下，众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊，其大菩萨众，执七宝幡盖，
高妙万亿种，次第至梵天，一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来，如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜，佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多!其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量，若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜，檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分千分百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知，若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜，于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严，如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道，若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹，若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动，诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍，若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈怠，又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际，是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说，有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼，若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此，其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受，如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏，我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是，若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。
又阿逸多!若有闻佛寿命长远解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经若教人闻，若自持若教人持，若自书若教人书，若以华香璎珞幢幡缯盖香油稣灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。阿逸多!若善男子善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中，若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经，而不毁呰起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多!是善男子善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧，所以者何?是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香璎珞末香涂香烧香，众鼓伎乐箫笛箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞诵，则为已于无量千万亿劫作是供养已。阿逸多!若我灭后，闻是经典有能受持，若自书若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林浴池经行禅窟，衣服饮食床褥汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧，是故我说，如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书，供养经卷，不须
复起塔寺及造僧坊供养众僧，况复有人能持是经，兼行布施持戒忍辱精进一心智慧，其德最胜无量无边，譬如虚空东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经为他人说，若自书若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。阿逸多!若我灭后，诸善男子善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多!是善男子若坐若立若经行处，是中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养，以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙声，又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油稣灯，周匝常照明，恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养，若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸流池，经行及禅窟，种种皆严好，若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼瞻卜，阿提目多伽，薰油常然之，如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是，况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量，若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想，又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天，其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养，佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。
随喜功德品第十七
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福?而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福?
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多!如来灭后，若比丘比丘尼优婆塞优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊若空闲地，若城邑巷陌聚落田里，如其所闻，为父母宗亲善友知识，随力演说，是诸人等闻已随喜，复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十，阿逸多!其第五十善男子善女人随喜功德，我今说之，汝当善听，若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生胎生湿生化生，若有形无形，有想无想，非有想非无想，无足二足四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生，与满阎浮提金银琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀诸妙珍宝，及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等，是大施主如是布施，满八十年已，而作是念，我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之，即集此众生，宣布法
化示教利喜，一时皆得须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱，于汝意云何?是大施主所得功德，宁为多不?弥勒白佛言，世尊，是人功德甚多无量无边，若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒，我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分千分百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多!如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。又阿逸多!若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫，若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。阿逸多!，若复有人语余人言，有经名法华，可共往听，即受其教乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭舌常无病，口亦无病齿不垢黑，不黄不疏亦不缺落，不差不曲唇不下垂，亦不褰缩不粗涩不疮胗，亦不缺坏亦不喎斜，不厚不大亦不黧黑，无诸可恶，鼻不[月+扁][月+弟]亦不曲戾，面色不黑亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直面貌圆满，眉高而长额广平正，人相具足，世世所生见佛闻法，信受教诲，阿逸多，汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别如说修行。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之，如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲，见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法，世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心，诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱，最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻，如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者，若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说，世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相，舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出，若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福，后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿，若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座，何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。
法师功德品第十八
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨，若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净，是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德，是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净，父母所生眼，悉见三千界，
内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见，虽未得天眼，肉眼力如是。
复次常精进，若善男子善女人，受持此经，若读若诵若解说若书写，得千二百耳功德，以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱上至有顶，其中内外种种所有语言音声，象声马声牛声车声，啼哭声愁叹声，螺声鼓声钟声铃声，笑声语声，男声女声童子声童女声，法声非法声，苦声乐声，凡夫声圣人声，喜声不喜声天声龙声夜叉声，乾闼婆声阿修罗声，迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声，火声水声风声地狱声畜生声饿鬼声，比丘声比丘尼声，声闻声辟支佛声，菩萨声佛声，以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不著，无数种人声，闻悉能解了，又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声，地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声，如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根，十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之，其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之，一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之，复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之，诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之，三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知，持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
复次常精进，若善男子善女人，受持是经，若读若诵若解说若书写，成就八百鼻功德，以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外种种诸香，须曼那华香，阇提华香，末利华香，瞻卜华香，波罗罗华香，赤莲华香，青莲华香，白莲华香，华树香果树香，栴檀香沉水香，多摩罗跋香，多伽罗香，及千万种和香，若末若丸若涂香，持是经者于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香马香牛羊等香，男香女香童子香童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻分别不错，持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香，摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香，栴檀沉水种种末香，诸杂华香，如是等天香，和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻，如是展转，乃至梵天，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香辟支佛香，菩萨香诸佛身香，亦皆遥闻知其所在，虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知，须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香，及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在，
大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在，身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在，诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻则知其身，诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知，诸树华果实，及稣油香气，持经者住此，悉知其所在，诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知，铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在，阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知，旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在，若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知，以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子，以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者，地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知，种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在，天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知，天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知，天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知，诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知，天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知，如是展转上，乃至于梵天，入禅出禅者，闻香悉能知，光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知，诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经法，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在，菩萨志坚固，坐禅若读经，或为人说法，闻香悉能知，在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知，众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知，虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
复次常精进，若善男子善女人，受持是经，若读若诵若解说若书写，得千二百舌功德，若好若丑若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者，若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐，又诸天子天女释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听，及诸龙龙女，夜叉夜叉女，乾闼婆乾闼婆女，阿修罗阿修罗女，迦楼罗迦楼罗女，紧那罗紧那罗女，摩睺罗伽摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养，及比丘比丘尼优婆塞优婆夷，国王王子群臣眷属，小转轮王大转轮王，七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故，婆罗门居士国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛，常乐见之，是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音，尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露，以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养，诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法，是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至，大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法，诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养，梵天王魔王，自在大自在，
如是诸天众，常来至其所，诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。
复次常精进，若善男子善女人，受持是经，若读若诵若解说若书写，得八百身功德，得清净身，如净琉璃，众生喜见其身净故，三千大千世界众生，生时死时上下好丑，生善处恶处，悉于中现，及铁围山大铁围山，弥楼山摩诃弥楼山等诸山，及其中众生悉于中现，下至阿鼻地狱上至有顶，所有及众生，悉于中现，若声闻辟支佛菩萨诸佛说法，皆于身中现其色像。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见，又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见，三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现，诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现，诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现，虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现，
复次常精进，若善男子善女人，如来灭后受持是经，若读若诵若解说若书写，得千二百意功德，以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背，若说俗间经书治世语言资生业等，皆顺正法，三千大千世界六趣众生，心之所行心所动作心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此，是人有所思惟筹量言说，皆是佛法无不真实，亦是先佛经中所说。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：是人意清净，明利无秽浊，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁，是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知，十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持，思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故，悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说，此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏，持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相，是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬，能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故，
