第六十四卷 大智度论
释叹净品第四十二之下
【经】尔时,释提桓因问须菩提:“云何是求菩萨道善男子碍法?”
须菩提报释提桓因言:“憍尸迦,有求菩萨道善男子、善女人,取心相,所谓取檀波罗蜜相,取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相,取内空相、外空、内外空乃至无法有法空相,取四念处相乃至八圣道分相,取佛十力相乃至十八不共法相,取诸佛相,取于诸佛种善根相,是一切福德和合,取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是名求菩萨道善男子、善女人碍法,用是法故,不能无碍行般若波罗蜜。何以故?憍尸迦,是色相不可回向,受、想、行、识相不可回向,乃至一切种智相不可回向。
“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨,示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提,示教利喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人,行檀波罗蜜时,不应作是分别言:我施与,我持戒,我忍辱,我精进,我入禅,我修智慧,我行内空、外空、内外空,乃至我行无法有法空,我修四念处,乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。善男子、善女人应如是示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多罗三藐三菩提,自无错谬,亦如佛所说法示教利喜,令是善男子、善女人远离一切碍法。”
尔时,佛赞须菩提:“善哉!如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提,汝今更听我说微细碍相。须菩提,一心好听!”
佛告须菩提:“有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,取相念诸佛。须菩提,所可有相,皆是碍相。又于诸佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,取相忆念:取相忆念已,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所可有相,皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善根,及余众生善根,取相回向阿耨多罗三藐三菩提;所可有相,皆是碍相。何以故?不应取相忆念诸佛,亦不应取相念诸佛善根。”
须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!”
佛言:“一切法常离故。”
须菩提言:“世尊,我当礼般若波罗蜜!”
佛告须菩提:“是般若波罗蜜无起无作故,无有能得者。”
须菩提言:“世尊,一切诸法亦不可得。”
佛言:“一切法一性,非二性。须菩提,是一法性,是亦无性,是无性即是性,是性不起不作。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,若知诸法一性,所谓无性,无起无作,则远离一切碍相。”
须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,难知难解!”
佛言:“如所言,是般若波罗蜜,无见者、无闻者,无知者、无识者,无得者。”
“世尊,是般若波罗蜜,不可思议!”
佛言:“如汝所言,是般若波罗蜜,不从心生,不从色、受、想、行、识生,乃至不从十八不共法生。”
【论】问曰:若与无碍相违,是名为碍,帝释何以更问碍?
答曰:菩萨碍法微妙,入诸善法和合,利根者所觉,钝根者不觉。以难解故,于佛前更问。碍法何者是?所谓菩萨分别悭心、施心,舍悭心、取施心,是名取心相。知布施物贵贱,知修集布施,能一切与。是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法,虽为是妙,内著我,外著法,堕碍法中。譬如食虽香美,过啖则病。此中须菩提自说因缘:色等诸法相毕竟空,故不可得回向无上道。上说碍相,今说无碍相,所谓菩萨若欲教他无上道,应以实法示教利喜。示教利喜义,如先说。实法者,所谓灭诸忆想分别,是故说行檀时,不分别我与等。若能如是教化,得二种利:一者、自无错谬,二者、亦如佛所得法以化他人。如是等无量碍相相违,是名无碍相。
问曰:佛已赞须菩提说无碍相,今何以故复更自说微细碍相?
答曰:佛就须菩提力中赞叹,汝是舍众生人,而能说菩萨碍相。微细碍相,须菩提力所不及,是故佛自说。是碍相微细故,汝一心好听!何者是?所谓菩萨用取相念诸佛等,皆是碍。无相相,是般若波罗蜜;佛从般若中出,亦是无相相。诸善根著心,取相回向,是世间果报有尽,杂毒故,不能得无上道。
问曰:上说粗碍,言取相;今微细碍中,亦言取相,有何差别?
答曰:上说我是与者,彼是受者,如是等;今但说取相。
复次,今说诸菩萨念佛三昧故微细相,微细心人中碍,是故名微细碍。须菩提知佛所说深妙,非己所及,是故赞言甚深。佛答:一切法常远离相故。佛说是般若离一切法,离一切法故,细微相不得入般若中。须菩提欢喜言:我当为般若作礼。须菩提意作是念:我得解是般若波罗蜜甚深相故发心,我应作礼。佛言:是般若波罗蜜无起无作,故十方如恒河沙佛无能得者,汝声闻人云何言得?须菩提言:世尊,非但般若,一切法皆无知无得。佛言:诸法一性无二:一性,所谓毕竟空;无二者,无毕竟不毕竟。一法性即是无性,毕竟空不应著,不应取相。所以者何?从因缘和合生故。须菩提作是念:若无性即是性,以不起不作故,后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜,一切诸碍皆远离;若远离诸碍,则自在得无上道。须菩提闻是说,作是念:我以为得,佛谓不得。是般若波罗蜜,难解难知。佛答:非独汝难,一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。鼻舌身所不知,意所不识不得。是般若出过六种知,故言难解。须菩提入深般若中,智力穷极,故言不可思议。佛言:是般若非心生,非五众生,乃至不从十八不共法生,无生相故。
问曰:若说不从心生,何以复说五众?五众中识众即是心。
答曰:先说心,是略说;后说五众等,是广说。五众乃至十八不共法,可与般若作因缘,不能生般若。譬如猛风除云,能令日月出现,而不能作日月也。
释无作品第四十三之上
【经】须菩提白佛言:“是般若波罗蜜无所作。”
佛言:“作者不可得故,色不可得,乃至一切法不可得故。”
“世尊,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应云何行?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不行色,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智,是行般若波罗蜜。不行色常无常,是行般若波罗蜜;乃至一切种智不行常无常,是行般若波罗蜜。不行色若苦若乐,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智若苦若乐,是行般若波罗蜜。不行色是我非我,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智是我非我,是行般若波罗蜜。不行色净不净,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智净不净,是行般若波罗蜜。何以故?是色无所有性,云何有常、无常,苦、乐、我、无我,净、不净?受、想、行、识亦无所有性,云何有常、无常,乃至净、不净?乃至一切种智无所有性,云何有常、无常,乃至净、不净?
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不具足,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不具足,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足,是行般若波罗蜜。何以故?色不具足者是不名色,如是亦不行,是行般若波罗蜜;受、想、行、识不具足者,是不名识,如是亦不行,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足者,是不名一切种智,如是亦不行,是行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“未曾有也!世尊,善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相!”
佛言:“如是,如是。须菩提,佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。
“复次,须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不碍,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不碍,是行般若波罗蜜。不行眼不碍,是行般若波罗蜜;不行耳、鼻、舌、身不碍,是行般若波罗蜜;不行意不碍,是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行尸罗波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行羼提波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行毗梨耶波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行禅波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不碍,是行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨,如是行般若波罗蜜时,知色是不碍,知受、想、行、识是不碍,乃至知一切种智是不碍;知须陀洹果不碍,知斯陀含果不碍,知阿那含果不碍,知阿罗汉果不碍,知辟支佛道不碍,知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”
尔时,慧命须菩提白佛言:“未曾有也!世尊,是甚深法,若说亦不增不减,若不说亦不增不减。”
佛语须菩提:“如是,如是。是甚深法若说亦不增不减,若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿,若赞若毁虚空,赞时亦不增不减,毁时亦不增不减。须菩提,如幻人,若赞时不增不减,毁时亦不增不减;赞时不喜,毁时不忧。须菩提,诸法相亦如是,若说亦如本不异,若不说亦如本不异。”
须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所为甚难,修行是般若波罗蜜时,不忧不喜,而能习行般若波罗蜜,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故?世尊,修般若波罗蜜,如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜,无禅、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜。如虚空中无色,无受、想、行、识,亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空,无四念处乃至无八圣道分,无佛十力乃至无十八不共法,无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,无辟支佛道,无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜,亦如是。世尊,应礼是诸菩萨摩诃萨,能大誓庄严。世尊,是人为众生大誓庄严,勤精进,如为虚空大誓庄严,勤精进。世尊,是人欲度众生,如欲度虚空。世尊,是诸菩萨摩诃萨大誓庄严,为虚空等众生大誓庄严。世尊,是人大誓庄严欲度众生,为如举虚空。世尊,诸菩萨摩诃萨大精进力,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊,菩萨摩诃萨大誓庄严,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊,诸菩萨摩诃萨大勇猛,为度如虚空等众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?世尊,若三千大千世界满中诸佛,譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林,诸佛若一劫、若减一劫说法,一一佛度无量无边阿僧祇众生,令入涅槃。世尊,是众生性亦不减,亦不增。何以故?众生无所有故,众生离故。乃至十方世界中,诸佛所度众生,亦如是。世尊,以是因缘故,我如是说:是人欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,为欲度虚空。”
是时,有一比丘作是言:“我礼般若波罗蜜!般若波罗蜜中,虽无法生、无法灭,而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛,有诸佛,而有佛宝、法宝、比丘僧宝,而有转法轮。”
【论】释曰:须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相,是故今在佛前说般若波罗蜜无所作。若无作者,不能断诸烦恼,不能修集诸善法。此中佛说因缘:从作者乃至一切法不可得故。知者尚无,何况作者?须菩提言:若无作者,般若波罗蜜无所能作,应云何行般若波罗蜜?佛言:若菩萨不行一切法,不得一切法,所谓若常无常,乃至若净若不净,是名行般若波罗蜜。一切法者,从色乃至一切种智,是菩萨行法。是法中,无智人行诸法常等,智人行诸法无常等。是般若波罗蜜,示诸法毕竟实相故,不说诸法常无常。无常等虽能破常等颠倒,般若中不受是法,以能生著心故,思惟筹量,求常无常相不可得定实。
问曰:色等罪法,可观不净、苦,余善法云何观不净、苦?
答曰:是名字不净、苦,如随意安隐好法,名清净快乐;不随意非安隐法,名不净、苦。于善法中爱乐悦可者,以为净、乐;厌恶不喜者,以为不净、苦。须菩提作是念:若离诸观法者,将无不具足菩萨道耶?是故佛说:若不行色等不具足,是行般若波罗蜜。色具足者,有人言:“色等法中常无常等忆想分别,是名具足。”不具足者,是中用无常等观破常等,是名不具足,少常等故。今于色中亦不行无常等,是故言不行色不具足,是为行般若波罗蜜。
复次,有人言:“具足者,谓补处菩萨能如色实观,乃至一切种智,是名具足;余者是不具足。”若菩萨不行色等不具足者,即是行具足般若波罗蜜。何以故?色不具足则非色,色非常相故。佛言:出众生于常中,著无所有中,随语言音声故,是故说如是实清净亦不行,是为行般若波罗蜜。善说道非道故,须菩提言希有!碍者是非道,无碍者是道。佛观众会心多回向空,知般若波罗蜜无碍相,是故说不行色等无碍,是行般若波罗蜜。能如是行者,于色等法无碍。
须菩提虽不能究尽知毕竟空理,而常乐说,是空法希有,与一切世间法相违。佛可须菩提所说,若说不说,无增无减,是诸法实相。若以身业毁坏,亦不能令异,何况口说?常不生相故。譬如虚空,虚空是般若波罗蜜,幻人是行者,行者虽罪业因缘生是虚诳法,般若波罗蜜合故无有异。如种种诸色,到须弥山边,同为金色。是诸法实相,不可知,不可说,故若说不说,如本不异。尔时,须菩提作是念:若诸法毕竟空,无所有如虚空,乃至无有微细相,而菩萨能修集善法,得无上道,是事难信难受!作是念已,白佛言:诸菩萨所为甚难,能为难事,故应礼拜,谓能大誓庄严故。须菩提希有心说:是菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提大誓庄严,一切天人皆应礼拜。
问曰:云何知是大誓庄严?
答曰:须菩提此中自说譬喻:如有人为虚空故,勤行精进,利益故大誓庄严。菩萨为利益众生,勤精进亦如是。世尊,若有人欲度虚空,菩萨摩诃萨欲度众生,亦如是。
问曰:一事何以再说?
答曰:利益者,未得涅槃,但令得智慧、禅定等,今世后世乐;欲度者,令得漏尽,成三乘道,入无余涅槃。如虚空无生无灭,无苦无乐,无脱无缚,无所有故,众生亦如是。是故说:世尊,为度虚空等众生故大誓庄严。如虚空无色无形,若有欲举虚空,是为难。众生法亦如是毕竟空,而菩萨欲举三界众生著涅槃中,是故名大誓庄严。须菩提复赞是菩萨大精进力,不随邪疑心故,虽未得佛道,未灭诸结,而能大勇猛,能如是行菩萨道为众生,众生亦空。譬如以种种彩色,欲画虚空。此中佛说众生空因缘,所谓十方如恒河沙诸佛,以神通力为众生无量劫说法,一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃,假令如是,于众生无所减少。若实有众生,实有减少者,诸佛应有减众生罪。若众生实空,和合因缘有假名众生故,无有定相,是故尔所佛度众生,实无减少。若不度亦不增,是故诸佛无减众生咎!是故说菩萨欲度众生,为欲度虚空。
尔时一比丘,闻毕竟空相,惊喜言:我当礼般若波罗蜜!般若中无有法定实相,而有众生等及诸果报。
【经】尔时,释提桓因语须菩提:“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习何法?”
须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习空。”
释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,我当作何等护?”
尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝颇见是法可守护者不?”
释提桓因言:“不也,须菩提。我不见是法可守护者。”
须菩提言:“憍尸迦,若善男子、善女人,如般若波罗蜜中所说行,即是守护,所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人,若人、若非人,不得其便,当知是善男子、善女人,不远离般若波罗蜜。憍尸迦,若人欲护行般若波罗蜜菩萨,为欲护虚空。憍尸迦,于汝意云何?汝能护梦、焰、影、响、幻、化不?”
释提桓因言:“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是,徒自疲苦。憍尸迦,于汝意云何?能护佛所化不?”
释提桓因言:“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。憍尸迦,于汝意云何?能护法性、实际、如、不可思议性不?”
释提桓因言:“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。”
尔时,释提桓因问须菩提:“云何菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化,诸菩萨摩诃萨如所知见故,不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦?焰、影、响、幻、化,亦如是。”
须菩提言:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念色,不念是色,不念用色,不念我色;是菩萨摩诃萨,亦能不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦,乃至化亦不念化,不念是化,不念用化,不念我化;受、想、行、识亦如是。乃至一切智,不念一切智,不念是一切智,不念用一切智,不念我一切智;是菩萨摩诃萨,亦能不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦,乃至化亦如是。如是,憍尸迦,菩萨摩诃萨,知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”
【论】释曰:即时帝释问:从佛、须菩提所闻是甚深般若,为习何法?须菩提言:诸法久久皆归涅槃,故当习诸法空,是故说欲习般若当习空。帝释是人天王,于世间自在,能与所须,愿作守护。闻是般若波罗蜜,欢喜白佛言:我当作何事守护?随其所须,尽当与之。须菩提及一比丘,出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人,魔若魔民常恼行者,是故问佛:我当以何事守护?若自守护,若遣子弟,若遣官属侍卫,随佛教敕。须菩提知般若有无量力,又知佛意欲令般若波罗蜜贵重,不用受恩,故语帝释:憍尸迦,般若波罗蜜中皆空,如幻、如梦,汝颇见定有一法可护不?帝释言:不也!若可见者,不名为般若波罗蜜毕竟空;若不可见,云何说言我当作何事守护?
复次,憍尸迦,若行者如所说般若中住,即是守护。若菩萨如般若中所说,一心信受,思惟正忆念,入禅定观诸法实相,得毕竟空智慧,应无生法忍,入菩萨位,如是人不惜身命,何况外物?是人不须守护。守护名遮诸苦恼,令得安乐。是人离一切世间法,故无有忧愁苦恼;得世间事不以为喜,失世间事不以为忧,所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行,后还失者,宜须守护;若常不离如所说般若波罗蜜,则不须守护。如伽罗夜叉,以拳打舍利弗头,舍利弗时入灭尽定,不觉打痛。般若波罗蜜气分,即是灭尽定,是故若人、若非人不能得便。略说二种因缘,不须守护,若人、若非人不得便:一者、从身乃至一切诸法,皆厌离,无我、无我所故,皆无所著,如斩草木,不生忧愁;二者、得上妙法故,为十方诸佛、菩萨、诸天守护。
复次,譬如人欲守护虚空,虚空雨不能坏,风日不能干,刀杖等不能伤,若有人欲守护虚空者,徒自疲苦,于空无益;若人欲守护行般若波罗蜜菩萨,亦如是。欲令此事明了,故问:汝能守护空及梦中所见人,及影、响、幻化人不?答言:不也!此法但诳心眼,暂现已灭,云何可守护?行般若菩萨亦如是,观五众如梦等虚诳。如无为法、如、法性、实际、不可思议性,无能守护者,亦无所利益。行般若菩萨,知身如如、法性、实际,不分别,得供养利时不喜,破坏失时不忧,如是人何须守护?
尔时,帝释贪贵是如梦等智慧,菩萨得是智慧力,不须外守护,故问须菩提:云何菩萨知是如梦等空法?如所知见不念梦等者,梦等喻五众,五众人所著,不著梦等,欲令离著事,故以不著事为喻。欲令观五众如梦,于梦亦复生著,是故帝释问如梦,亦不著是梦。凡夫人以梦喻五众,即复著梦,作是言:定有梦法眠睡时生,是名念梦。是梦恶,是梦好,如是分别,是名念是梦。梦得好事则心高,得恶事则心愁。又用此梦譬喻,得是如梦实智慧,是名念用梦。闻是譬喻,我因此梦得知诸法如梦,是名念我梦。余喻亦如是。尔时,须菩提答帝释:若行者不念色。是色:人色、非人色,树色、山色,是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若无常等,不以色故心生憍慢,不念色是我所,入无我门,直至诸法实相中。是人能不念梦,不念是梦等;用是梦等譬喻,破著五众,破著故于梦中亦不错。若不能破色著,是人于色错,于梦亦错。受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。幻、焰、响、影、化等,亦如是。诸菩萨知诸法如梦,于梦亦不念。
【经】尔时,佛神力故,三千大千世界中,诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、少光天,乃至净居天;是一切诸天,以天旃檀遥散佛上,来诣佛所,头面礼佛足,却住一面。尔时,四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天;佛神力故,见东方千佛说法,亦如是相,如是名字,说是般若波罗蜜品;诸比丘,皆字须菩提;问难般若波罗蜜品者,皆字释提桓因;南西北方、四维、上、下。亦如是各千佛现。
尔时,佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊,弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,用何相、何因、何义,说是般若波罗蜜义?”
佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,色非常非无常,当如是说法。色非苦非乐,色非我非无我,色非净非不净,当如是说法。色非缚非解,当如是说法。受、想、行、识非常非无常,乃至非缚非解,当如是说法。色非过去,色非未来,色非现在,当如是说法。受、想、行、识亦如是。色毕竟净,当如是说法。受、想、行、识毕竟净,当如是说法。乃至一切智毕竟净,当如是说法。”
须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜清净。”
佛言:“色清净故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何色清净故,般若波罗蜜清净?云何受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“若色不生不灭、不垢不净,是名色清净;受、想、行、识不生不灭、不垢不净,是名受、想、行、识清净。复次,须菩提,虚空清净故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何虚空清净故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“虚空不生不灭故清净,般若波罗蜜亦如是。复次,须菩提,色不污故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何色不污故,般若波罗蜜清净?受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“如虚空不可污故,虚空清净。”
“世尊,云何如虚空不可污故,虚空清净?”
佛言:“虚空不可取故,虚空清净;虚空清净故,般若波罗蜜清净。复次,须菩提,虚空可说故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何虚空可说故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“因虚空中二声出,般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。须菩提,虚空不可说故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何虚空不可说故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“如虚空无可说故,般若波罗蜜清净。复次,如虚空不可得故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何如虚空不可得故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“如虚空无所得相,般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。复次,须菩提,一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“一切法毕竟清净故,般若波罗蜜清净。”
【论】释曰:是般若波罗蜜虽皆甚深,是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天,持诸供养具,来供养佛,一面立。
问曰:即是上诸天,今更来?
答曰:有人言:“事久故,去竟更来。”有人言:“更有新天来者。”欲令信般若故,十方面各千佛现。是人福德因缘,应见千佛故;佛神力故,在会众人皆见十方佛。人天所见有限,非佛威神,无由得见彼诸佛。佛前说法者,皆字须菩提;难问者,皆字释提桓因:取其同字者有千人。是时,须菩提、帝释皆欢喜言:非独我等能说能问。佛欲证其事,故广引其事,说弥勒及贤劫菩萨,于是摩伽陀国,王舍城耆阇崛山,说般若波罗蜜。
如经中说:弥勒菩萨将大众到耆阇崛山,以足指开山顶;摩诃迦葉骨身,著僧伽梨,执杖持钵而出。弥勒为大众说言:“有过去释迦牟尼佛,人寿百岁时,是人是少欲知足,行头陀弟子中第一,具六神通,得三明,常怜愍利益众生故,以神通力,令此骨身至今。因此小身得如是利,何况汝等大身,大身生于好世,而不能自利?”尔时,弥勒因是事广说法,令无量众生得尽苦际。以此事故,知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜,过去、未来、现在佛所说,应当信受。
须菩提问:弥勒以何相、何因、以何法门说?佛言:如我说色等诸法,非常非无常、非缚非解等如先说,亦不说色过去、未来、现在;如涅槃出三世,色等诸法亦如是;如先说一切法如涅槃相,弥勒所说亦如是。尔时,须菩提欢喜白佛言:世尊,是般若波罗蜜第一清净。佛言:色等诸法清净故净,因果相似故。色等法清净者,所谓色等法不失业因缘故,及不得诸法生相定实故,不生不灭。诸法相常不污染故,不垢不净。此中说譬喻,欲令事明了故。如虚空尘水不著,性清净故;般若波罗蜜亦如是,不生不灭故常清净。如虚空不可染污;般若波罗蜜亦如是,虽有邪见戏论不能染污,刀仗恶事不能坏,无色无形故不可取,不可取故则不可染污。
复次,诸菩萨住辩才乐说无碍智中,为众生说十二部经、八万四千法聚,皆是般若波罗蜜一事,而分别为说,是故说般若波罗蜜可说故,清净如虚空。因虚空及山谷,有人声从口中空出,因是二声故名响。如响空,口声亦如是,是二声皆虚诳不实,而人以声为实,以响为虚;般若亦如是,一切法皆毕竟空,如幻、如梦,凡夫法、圣法皆是虚诳,小菩萨以凡夫法为虚诳,圣法为实。
问曰:是二皆虚诳,何以故小菩萨以凡夫法为虚,圣法为实?
答曰:圣法因持戒、禅定、智慧,修集功德所成,故以为实。以凡夫法自然有,如响自然出,非是人故作以为虚。众生无始世来,著此身故,声从身出以为实;小菩萨深乐善法故以为实。
复次,如虚空中无音声语言相故无所说,是语言音声皆是作法,虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是,第一深义毕竟空,无有言说,一切语言道断故。
复次,如虚空无所得相,不得有,不得无。若有,无相如先破虚空相;若无,因是虚空造无量事!般若波罗蜜亦如是,有、无相不可得故清净。
复次,般若波罗蜜,因诸法正忆念故生。正忆念者,毕竟空清净,故一切法不生不灭,不垢不净。
