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关于无表色等和实际修持的密切关系

zf:  【辞典词条:法处所摄色】(术语)总括诸法为十二处,摄属于法处而为意处之所对者,有五种,一极略色,分析色声香味触,眼耳鼻舌身等有质之实色而令至极微者。二极迥色,分析虚空青黄等无质之显色而令至极少者,达见为难,故名极迥色。三受所引色,即无表色也,是为依受戒而引发于身中之色,故名受所引色。四遍计所起色,遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等皆为此所摄。五定所生自在色,禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故,于一切之色变现自在,故名定所生自在色。

常如兄,这里所列举的五种色法中,后三种与我们实际修持有密切关系。

先说无表色。

上面仅说到因受戒而得戒体,此戒体无形无相,无法表示,但有止恶扬善的殊胜功能。实际上,根据“心气不二”之说,任何一种心行,必有一种“最细风”与之共存。(金刚量兄说:“部派论说中还有将业力定义为‘无表色’的”。将业力说成色法,在下不敢苟同。但在下相信,必有与造业之心力相对应之无表色存在)。受戒是一种止恶扬善的心行,必有一种相应功能的最细风身存在。同样,发菩提心、读诵佛经、诵持真言者都会感得这种止恶扬善的风身。《普贤行愿品》中“此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相”。这里因受持普贤行愿而感得的具三十二大丈夫相的微妙色身(即菩萨的报身)也应属于无表色的范畴。

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在下认为,无表色之无形无相,是相对我们凡夫而言,并不是绝对之“无形”。无表色中亦应有“粗细”之分,粗分之无表色,天人可以看到;极细之无表色恐怕只有登地以上的菩萨才能见到。如来报身之色,应是最细之色。

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心中执著越重,与之相应之无表色越粗。若心彻证空性,与之相应之“色”便应最细。

最后两种细色与密乘中的“幻身”修法也有密切联系。

大乘修行的根本目的就是证得胜法身和胜色身。细色与心行的关系,密乘明说,显乘少说。显乘虽不明说,但并不是说显乘的心行没有生起胜色身的功能。未破无明时的菩萨行愿所感之细色身较粗,相当于密乘生起次第的“浊幻身”;待附会于菩萨行愿之上的无明被去除后,“纯净”之大悲行愿所感者为最细之色身,相当于密乘中圆满次第的“净幻身”。(法身非身,证得诸法空性,即是证得法身。)

总之,离不开悲智双运。只要下面这四句偈牢记在心,行人应不会偏离修行之正道:

文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。

与兄共勉。

编辑:本圆

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