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信愿法师:功在“所念”之佛号

前面“二种深信”是就信心而言,此“正定业”之文是就行而言。二种深信在讲信心,正定业之文在讲称名。在此就是显示信本愿的念佛是信行一体、信行不二、信行不离。如果虽然有口称南无阿弥陀佛,但内心对念佛有所怀疑,那么这样就是口行心不应。在《无量寿经》与《阿弥陀经》,到了经末,世尊都举难劝信,举出净土法门是难信之法,鼓励我们念佛的人破疑生信。在《无量寿经》的经文到了最后,世尊对弥勒菩萨开示说:“如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。”这段经文是举难劝信。经中有说到很多的“难”字,也就是鼓励我们念佛的人对这句佛号南无阿弥陀佛不要怀疑。难信之法,不是说念佛很困难,念佛很简单,所以是难信易行之道,这是净土法门的特色。在《阿弥陀经》,到了经末,世尊也对舍利弗尊者开示说:“舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难!”同样,这段文也是举难劝信。《无量寿经》有两卷,因此也称作《两卷经》。因为两卷,描写西方极乐世界依正庄严比较详尽,所以称为《大经》。《阿弥陀经》只有一卷,对西方极乐世界的介绍比较精要,所以称为《小经》。大小两经是一部,非是两部。同样在经末,世尊都鼓励我们深信净土教法。所以我们念佛的人每一天早课、晚课都在称念六字洪名。问问我们自己的内心,我念这句佛号南无阿弥陀佛,往生西方极乐世界有几成的把握,往生有决定吗?念佛,这句佛号的真义我了解了吗?念佛,往生西方极乐世界的道理,我内心明了了吗?念佛,我对阿弥陀佛的悲心到底有几分的

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体会。如果我们知道,念佛决定能往生,心中无所疑虑,当然就会安心念佛。善导大师在《往生礼赞》的前序也有开示说:【“深心”即是“真实信心”:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿;及称名号,下至十声一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。】这段《往生礼赞》善导大师的开示,是在解释“深心”这两个字。深心就是深信之心,对净土法门要有深信,对念佛能往生要有深信。善导大师在《往生礼赞》这段开示,与《观经四帖疏》的“机法二种深信”开示,是同样的。信知自身是一个具足烦恼的凡夫,善根薄少,流转在三界,不出火宅,这就是信“机”。信“法”就是信知阿弥陀佛的本弘誓愿,也就是阿弥陀佛的本愿,本愿就是因地所发的愿,真实指第十八愿;以及称南无阿弥陀佛的名号,下至十声一声等,一定能往生。在此信“法”,善导大师很清楚开示“信本愿、称名号”,内心深信阿弥陀佛的本愿,外在口业称念六字洪名,下至十声一声等,一定会往生。善导大师在讲念佛会往生,都是用很肯定的语词。定就是必定、决定、安定。念佛一定能往生西方极乐世界,念佛必定能往生西方极乐世界。“乃至一念无有疑心”,对往生西方极乐世界无有疑心,对念佛能成佛无有疑心。一念无疑的二种深信,是往生的正因。不论定善,不论散善,不论逆恶,十方一切众生往生西方极乐世界真实报土,在此信心。信心流露在外在就是念佛。信心是意业,念佛是口业,当然念佛也能默念——用意业。信心流露在身业就是礼佛,礼拜南无阿弥陀佛,所以三业无非与六字洪名南无阿弥陀佛的本愿相契相应,这样十个人念佛十个人往生,一百个念佛一百个往生,真正是万修万人去的法门。所以,信“上尽一形,下至十声一声一念,亦得往生”。若发起此信心,当下就已经临终,也就是往生决定。身就是这个身体,业报体。身虽在娑婆,心已登极乐。善导大师告诉我们这个道理,让我们知道,念佛往生是现在当下的事情。虽然这个业报身还在娑婆人间,但非是娑婆之久客;虽然人还没有到西方极乐世界,已经是西方极乐世界的佳宾。这也是印光大师在《文钞》开示我们的话。虽然现在往生决定,但我们还是尽形寿在称念南无阿弥陀佛。真正对阿弥陀佛有信心的人,越想要念佛,越欢喜念佛,越感恩念佛,内心的念佛是充满了幸福、美满、快乐的感受,真正是快乐的念佛人。念佛是因,成佛是果。能往生西方极乐世界,是一件很快乐的事情,所以念佛的人当然是欢喜安心

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的称念。如果当下就舍了这个业报身,念佛就当下往生;如果寿命延长,就成为尽形寿的念佛,所以念佛功在南无阿弥陀佛六字名号本身,非是在“能念”之心。功在“所念”之佛号,这句名号使我们往生的功德与功夫,就在六个字南无阿弥陀佛本身。

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