依教奉行必须得发菩提心，不发菩提心我们很难也不可能走完你的真正成佛的道路。只有发了菩提心，我们才能真正地坚固起来，包括我们修学、选师，我们选择师父也得选择能够发菩提心，救度众生的人作为我们的师父，我们的依止。如果是自了汉，我们不能依止，因为他连自己都度不了怎么能度别人，只有发菩提心的人才会彻底地度自己。有的人说：自度就是度他，度他就是自度。如果自己顾自己，那是自私，连自己也度不了，只有度一切众生，才为自度。所以这个问题大家必须明确，如果不明确，我们就不知在修行路上怎么走。很可能就犯了自私，我执也越来越重，而且认为自己做得很对，说自己没自度，怎么度他呢？他认为这个理由很正确。但他不知道真正的自度就是度他，只有发心度一切众生，才会自度。为什么呢？因为这就是实相，真实意义。《金刚经》讲得很明确：无我相、人相、众生相、寿者相。告诉你要无四相，你有了我就不是实相，就不是真理，我们所说的度一切众生就是奔这个实相去的。虽然他没有彻底达到无四相，但是已经接近了这个真理，所以他能够指导我们修行，能够使我们走一条正确的道路，我们应该顺着这条道去修行才正确。
昨天和大家讲怎样发菩提心，怎样认识菩提心，特别是要有度众生这个心，我们选择自己的菩提心的时候，一定要注意不能做自了汉，所以发菩提心必须要度众生。但是所谓的度众生必须舍去度众生相。如果有了度众生相，也不是菩提心，但舍去了度众生，又没了菩提心，所以要真正明白，要有度众生心，舍去度众生相，我们才会真正见到菩提心。大家能够知道这个关系，我们就离成佛不远了。只有这样我们才会达到不退转的地步，否则我们很快就经不起考验了，但如果有了菩提心再怎么难的情况下你都会不退转，而且是清净自在。要想发菩提心，关键在什么地方？就是在清净的戒律，如果没有清净的戒律作为你发菩提心的基础，这个菩提心是发不起来的。所以戒律是菩提之本，这个大家不用怀疑。守戒和发菩提心好像是两回事，从理论上来讲好像离得很远，但从实相上来说是一回事。所以守戒讲了一个多月，主要就是依教奉行，只有我们能够诚心诚意地去依教奉行，你才能发起菩提心。为什么说依教奉行才能发起菩提心呢？因为依教奉行就是克服我相，就是持戒。最基础的，如果师父的话你都不能依教奉行，克服不了这个我相，你怎么能度众生呢？所以自己首先要依教奉行，把我相克服掉，才能慢慢达到真正地依教奉行。因为依教奉行能克服我相，能叫你达到无相，这个是非常好的法宝。过去我在这方面也有所体会，不管什么人来叫你，你都有一个依教奉行的心，甚至你吃了亏，甚至这个事情觉得不应该你做，应该是对方去做，但是你去勉强去做，甚至对方是一个小孩，你都有一个依教奉行的心。你虽然这么做了，甚至吃了很大的亏，经过一番反复的周折，甚至干了费力不讨好的事。但是你应该知道，虽然在外相上吃了亏，但心里可占了大便宜，所以我们应该从这方面来下手。
