有一个无形无相的自性，是每个众生都有的，是否有一个总的自性来变化出多个自性？所以说自性无二无别，一即是多，多即是一。如果是，甲与乙有不同的因缘和果报，因缘不同，为什么说无二无别，虚妄众生从何而来？
这个谈到自性，自性无形无相。但不是没有自性，是指的没有世间相。有的把自性说成虚空了，虽然有时用虚空来比喻(自性)，是对我们来讲(的比喻)，是离一切相，像虚空一样无有相貌，但不是没有实相。有人把自性虚成了一种虚妄，断灭，这是不对的。
“一个总的自性来变化多个自性，无二无别，一即是多，多就是一”，这句话是不对的，因为我们一切都没有离开自性，自性是圆满的。为什么说无二无别呢，因为我们所看到的一切所有的相，都没离开自性。没离开自性，他是什么呢？他是虚妄，是虚幻。他(错)以为这是自性的变化。自性是不来不去，不生不灭的，他怎么能变化呢？所谓的现象是我们产生了幻觉，产生了梦想。幻觉、梦想没有自性。所以我们说的不一不二，一即是多，多即是一，是这些虚幻灭掉了，把六根回收了，虚幻消失了，自性就显露出来了。指这个说的。
“如果是自性无二无别，为什么甲与乙有不同的因缘和果报”，《金刚经》讲，无人相，无我相，无众生相，无寿者相。你、甲和乙的因缘，都是你的因缘，也都是你的果报，因为你心里有个众生相，认为有个甲有个乙，他有各种的因缘和果报。你不知道这个因缘果报全是你自己啊！这一点有的人不服气，不服气我也没办法，你还得自己去证，证到了，你就知道对和不对。
因果不同，是在你没有回到自性里，所以因果不同，表现不同，但是根子就是一个。就像一条蛇，它有蛇头有蛇尾，你去摸蛇头，蛇会咬你，如果你摸蛇尾他会不会咬你呢？它回头还照样咬你。一个因一个果，都是一条根的东西，你把它分开就不合适了，你把它说成二，那是错误的，它还是一。所以说因和果还是一。
无二无别，是叫我们觉悟，知道这一切都是虚妄，就是无二无别。你要不知道虚妄，那就有三有四，不光是二。虚妄的众生从何而来？就从你的贪嗔痴而来。你心中有多少贪嗔痴，就有多少众生；心中如果无有贪嗔痴，就没有众生。
