第三卷 佛藏经
净法品第六
佛告舍利弗:“昔迦葉佛豫记我言:‘释迦牟尼佛多受供养故,法当疾灭!’舍利弗,我法实以多供养故,后当疾灭。’
“舍利弗,譬如贫人得大宝藏,心则大乐。如是,舍利弗,未来世中多有比丘,亲近白衣受其供养,渐相狎习而与执事,心便欢喜以为悦乐,犹如贫人得大宝藏。如是痴人,贵于世利世乐奴仆,若见比丘多人供养,心便谓之得阿罗汉,见少知识便谓恶人。如是比丘,为利养故舍上佛道,随所乐者即成其事。舍利弗,如来于今为是痴人说如是等经。何以故?破戒比丘闻说是经,则生悔心当还持戒,不作大贼受他供养。舍利弗,若有比丘得闻是经,心不清净不喜不乐,是则名为弊恶比丘。何以故?舍利弗,净戒比丘无法不乐,若说布施,若说持戒,若说忍辱,若说精进,若说禅定,若说智慧,若说如是厌畏经法心皆喜乐。舍利弗,有三种人,闻说是经心则忧恼。何等为三?一者、破戒比丘,二者、增上慢人,三者、不净说法。复有三种人闻如是经心则忧恼。何等为三?一者、人见,二者、命见,三者、我见。舍利弗,我今明了告汝,如好善知识,以慈愍心为人求利、求乐、求安隐。汝等一心听受我语,常求善利心勿放逸。舍利弗,不净说法者,有五过失。何等为五?一者、自言尽知佛法;二者、说佛经时,出诸经中相违过失;三者、于诸法中心疑不信;四者、自以所知非他经法;五者、以利养故为人说法。舍利弗,如是说者,我说此人当堕地狱不至涅槃。
“复次,舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗,若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座,不应演说外道语义。若不去者,非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难!如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知。我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。舍利弗,过去世有五百盲人行于道路,到一大城饥渴乏极,令一盲人在外守物,余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人,至守物者所语言:‘咄人!何以独住?’答言:‘我有多伴入城乞食。’诳人语言:‘汝为知不?彼间大施衣食璎珞花香杂物,随意可得。汝若须者,将汝诣彼!’答言:‘可尔。’诳人将盲,小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还,诳人复语诸盲人言:‘汝等得值大会施不?’答言:‘不值。’诳人语言:‘汝等所得可置于此,我将汝等诣大施会。’诸盲尽共留物一处,随诳人去。诳人尽将五百盲人,临大深坑而语之言:‘此地平好有大施会,汝等各可回面东行受他施物。’即便一时堕坑而死。舍利弗,当来比丘好读外经,当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法,若有贪著音声语言巧饰文辞,若复有人好读外道经者,魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑,咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼,深贪利养看诸外书,犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗,诸生盲人即是比丘,舍佛无上道求外道经书;诳人是恶魔;深坑是邪道。舍利弗,如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施求好供养,以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。
“复次,舍利弗,不净说法者,不知如来随宜意趣,自不善解而为人说。是人现世得五过失,余人不知,唯得天眼比丘,及诸天所知。何等为五?一说法时,心怀怖畏恐人难我;二内怀忧怖而外为他说;三是凡夫无有真智;四所说不净但有言辞;五言无次第处处抄撮,是故在众心怀恐怖。如是凡夫无有智慧心无决定,但以憍慢微小因缘求于名闻,疑悔在心而为人说。是人长夜自受贪欲、嗔恚、愚痴毒箭。何以故?舍利弗,是人不能定知诸法而为他说,心不喜乐,若乐速失。舍利弗,我知不净说法有此过咎不得正道。是事一切比丘不知,诸天不知,唯我乃知。复有不净说法,比丘不解如来随宜所说,而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命,而是人自以论辞说言,有我、有人、有众生、有寿命,即为谤佛谤法谤僧。谤三宝罪,诸天世人所不能知,唯佛乃知。舍利弗,是人亦名不净说法。我知其过,诸神通者及诸天众皆不能知,唯佛乃知。舍利弗,我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相,而为他人不净说法,此人成就几不善事?舍利弗,于意云何?阎浮提众生宁为多不?”
“甚多!世尊。”
“舍利弗,若有恶人尽夺其命,是人得罪宁为多不?”
“甚多!世尊。”
“如是痴人不知佛道,而为他人不净说法,罪多于此。何以故?是人不净说法,破无上佛道,亦谤过去未来今佛。何以故?舍利弗,若有过去诸佛,说一切法皆毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗,未来诸佛说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗,今现在十方恒河沙世界诸佛,说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗,是名诸佛无上之法,谓一切法无有体性无所得空,本性寂灭无生无灭,无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说,而诸佛菩提无有分别。舍利弗,何等为分别?谓分别者,我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见。凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别,能悉了知一切法空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者;如是念时心得欢喜,闻第一义空不惊不畏,是人则知五阴虚妄无有真实,知十二入、十八界虚妄无有真实;是人亦不分别涅槃不念涅槃,不言我能念涅槃,以法得寂灭而不分别,是法所寂灭处亦不分别亦复不得。舍利弗,是名顺忍。是人于是顺忍第一义中,亦不得自相。舍利弗,何等是顺忍相?所谓无相是顺忍相。舍利弗,于意云何?若人于此顺忍尚不得相,是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者,无有是处!若人成就如是智慧,应受供养是名佛子,是名入不住定。舍利弗,是名佛法第一义门,谓无忆想分别无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见,自以忆想分别教人,此是佛法,此是圣道。如是痴人,则为诽谤过去、未来、现在诸佛。如是痴人,名恶知识,不名善知识。舍利弗,怨虽夺命但失一身,如是痴人不净说法,千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心,贪著还复炽盛相续不断,以贪著故往来五道,无善迳路生死不断。是故,舍利弗,不净说法者得罪极多,亦为众生作恶知识,亦谤过去未来今佛。
“舍利弗,置此阎浮提众生,若人悉夺三千大千世界众生命,不净说法罪多于此!何以故?是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提,为助魔事,亦使众生于百千万世受诸衰恼,但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知识,为是妄语于大众中谤毁诸佛,以是因缘堕大地狱;教多众生以邪见事,是故名为恶邪见者。舍利弗,我见、人见、众生见者多堕邪见,断灭见者多疾得道。何以故?是易舍故。是故当知,是人宁自以利刀割舌,不应众中不净说法。
往古品第七
佛告舍利弗:“过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号大庄严如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛寿命六十八百万亿岁,有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流布,如我灭后无有异也。正法住世亦五百岁,如我灭后无有异也。其佛灭后大弟子众,于中一日有百比丘入涅槃者,二百、三百、四百、五百入涅槃者,一日之中或有十万亿比丘入涅槃者;如是展转,其佛所有多知多识大神通众,三月之中皆入涅槃。舍利弗,大庄严佛正法流布,多诸天人所共供养。
“舍利弗,大庄严佛及大弟子灭度之后,渐多有人知沙门法,安隐快乐出家学道,而不能知佛所演说甚深诸经无等空义,多为恶魔之所迷惑。时说法者,心不决定说不清净,说有我、人、众生、寿命,不说一切诸法空寂。其佛灭度百岁之后,诸弟子众分为五部:一名、普事,二名、苦岸,三名、萨和多,四名、将去,五名、跋难陀。舍利弗,此普事比丘、苦岸比丘、萨和多比丘、将去比丘、跋难陀比丘,是五比丘为大众师。其普事者,知佛所说真实空义无所得法;余四比丘皆随邪道,多说有我,多说有人。舍利弗,普事比丘为四部所轻,无有势力多人恶贱。四恶比丘多教人众以邪见道,于佛法中不相恭敬,相违逆故以灭佛法。
“舍利弗,若有人知普事比丘所说空法信受不逆,我知此人曾于先世供养五千佛,有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故?舍利弗,此人于过去世诸佛所种诸善根,修习无所得空法应入涅槃。舍利弗,是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘,皆计有所得,说有我、人、众生、寿命,徒众炽盛。是四恶人多令在家、出家住于邪见,舍第一义无所有毕竟空法,贪乐外道尼揵子论。舍利弗,是四恶人,所有在家、出家弟子,常相随逐乃至法尽。舍利弗,是中有人知非法事,受以为法勤心行之,犹尚不得顺忍,况得须陀洹果?是人犹尚不作消供养事,何况能生顺忍?
“舍利弗,尔时在家、出家弟子,多堕恶道不至善道。是诸恶人灭佛正法,亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后,堕阿鼻地狱,仰卧九百万亿岁,伏卧九百万亿岁,左胁卧九百万亿岁,右胁卧九百万亿岁,于热铁上烧然燋烂。是中退死更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱,皆如上岁数受诸苦恼。于黑绳地狱死,还生阿鼻大地狱中。舍利弗,以是因缘若在家、出家亲近此人,及善知识并诸檀越,凡有六百四万亿人,与此四师俱生俱死,在大地狱受诸烧煮。如是,舍利弗,是人所有善知识家、诸檀越家,弟子诸师随顺行者,凡在其数皆生地狱。
“舍利弗,汝等不能知其多少,唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死,凡有六百四万亿人,如是展转一劫受苦,大劫将烧故在地狱。何以故?舍利弗,破诸如来阿耨多罗三藐三菩提,其罪甚重不为轻也!大劫若烧,是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中,转生他方在大地狱。何以故?舍利弗,重罪具足其报不少!在于他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼,世界还生,是四罪人及六百四万亿人,并及余人罪未毕者,于彼命终还生此间大地狱中。
“舍利弗,是四罪人及六百四万亿众生,久久虽免地狱苦恼得生人中,于五百世从生而盲,然后得值一切明佛如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。舍利弗,一切明佛声闻弟子一亿那由他。尔时人民身长三百九十六肘,佛身一倍常光圆照十万亿由旬。舍利弗,是人于一切明佛法中出家,十万亿岁勤行精进,如救头然不得顺忍,况得道果?何以故?舍利弗,起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘,法应当尔!命终之后还生阿鼻大地狱中,以先起重不善业因缘。
“舍利弗,是诸人等如是展转,乃至我今于其中间,得值九十九亿佛,于诸佛所不得顺忍。何以故?佛说深经,是人不信破坏违逆,谤毁贤圣持戒比丘,出其过恶起破法业因缘,法应当尔。舍利弗,汝且观之,诽谤圣人不信圣语,受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗,有诸众生起破法罪业违逆不信者,其数无量,于九十九亿佛所阿僧祇劫,乃无一人入涅槃者。舍利弗,谁能破诸佛教不信违逆?但凡夫愚痴及增上慢诸恶比丘,并诸不净说法比丘。何以故?舍利弗,是三种人不名行者,不名得者。是人不信如来法故,毁谤违逆。
“舍利弗,若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者?即调达痴人是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者?即拘迦离比丘是。舍利弗,汝谓何者是将去比丘不净说法者?即迦罗比丘是。汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者?即裸形沙门,波利摩陀是。舍利弗,汝谓尔时清净如实说诸佛菩提,利益无量众生者,即是富楼那弥多罗尼子。所说清净,诸随学者得值五千佛,有六十八亿那由他人,皆已灭度。舍利弗,若人实语,何者为是最上法师决了法义清净说者,当说富楼那是。舍利弗,富楼那,定心决了所说无难,无有所疑而生论议。舍利弗,若人实说何者是一切因缘法师,当说富楼那是。舍利弗,富楼那世世所生,常为众生而作佛事,于九十亿诸佛法中,常作法师清净说法,皆于诸佛所尽其形寿,常修梵行清净说法。舍利弗,富楼那亦于六佛法中而作法师,亦于我法作大法师,成阿罗汉心得解脱。若人实说,何人世世供养诸佛种诸善根,当说富楼那是。舍利弗,富楼那于九十亿诸佛法中,勤心求学决定议论,有深智慧,是故如来于诸法师说为第一。舍利弗,若我一日一夜称说富楼那功德不尽,若过一日一夜亦复不尽。何以故?富楼那法施,无俗因缘不贪利养。富楼那法师得四无碍智,唯除如来,诸世间中言辞义理无能胜者。
“舍利弗,我今告汝,若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法,则得无量无边福德,亦能利益无量众生。舍利弗,若人破坏违逆不信是法者,则起无量重罪因缘。何以故?舍利弗,恶有恶报,善有善报。我以此故,今以是经嘱累于汝,当为四众广说分别。舍利弗,若闻是经心信欢喜,即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐,即得无量无边重罪。舍利弗,当知是人名为破戒比丘,若增上慢、不净说法者。舍利弗,若人违逆如是教者,世世所生常盲无目。舍利弗,我今明了告汝,我今所说非如陶师爱护坏器。我今分明广为四众,说第一义毕竟空法,坚固者在,不坚固者破。何以故?舍利弗,佛得阿耨多罗三藐三菩提不为邪见恶人说法,不为我见、人见、众生见、寿命见者说法。何以故?是诸贪著皆名邪见。舍利弗,如是我见、人见不得顺忍,况得道果?舍利弗,若我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见者,能得顺忍,能得道果,无有是处。是故,舍利弗,若人成就如是见者,于我法中我则不听受诸供养,是非行者,亦非得者,但于我法求自活命。
“舍利弗,我说外道欲入佛法,应试四月。何以故?诸外道人,多有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。舍利弗,我诸弟子,无有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。我诸弟子,但说空无相无愿无所得忍,说识无所住。舍利弗,若有成就如是忍者,我听是人出家受戒,得受供养衣服饮食卧具医药。若人无是忍者,应先试之,先教令住诸法无我。舍利弗,若于此忍心不欢喜,闻说第一义空惊疑讥诃,闻说我见心则欢喜,当知是人为魔所使,若先外道。舍利弗,智者于此不应生忧,但于此人应生悲心。何以故?舍利弗,若人成就如是恶者,所获恶报说不可尽。当于此人生利益心,教以诸法无我,诸法空寂,诸法无作,无有受者。是人若爱佛法,得闻是事心喜乐者,其余空行比丘无所得者,皆应示教利喜安慰其心,为说诸法无所有空。若闻惊畏,应于众中语其和尚阿阇梨如经中说行空行者,又能了知诸法别相,我与为师,不与我见、人见、颠倒邪见、贪著持戒者为师。如来听许具正见者而共布萨,不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空寂无所有法,心不信乐志在外道,佛不听与外道布萨。是人若当不舍是见,不应听使得入僧事,亦不受其欲。如是作已犹故不舍,当知是人不得在道便是永弃,应语其和尚阿阇梨:‘不应复畜!’
“舍利弗,若僧如是则供养我,亦为善破外道邪见,是名清净说戒布萨。舍利弗,我今明了告汝,若人受是我见、人见、众生见、有无见,是人不名供养于我,不名随我出家受戒,是名随逐六师出家,以六师为师。舍利弗,若人于是清净实法不能得忍,而受供养,是人所得则为邪受。舍利弗,是人虽于我法中出家护持净戒,而于第一义空无所得法,心不信解惊怖疑悔,当知是人但贵持戒、多闻、禅定。舍利弗,是人不名供养恭敬尊重于我。何以故?舍利弗,无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅谓为沙门利者,是人何名供养于我?是故,舍利弗,我今明了告汝:当来世人,于我法中种种贪著、种种邪见毁坏我法。舍利弗,若人但贵持戒、多闻、禅定,当知是人不能净行沙门诸法,我则不说此人名为沙门、婆罗门。
“舍利弗,若人于一切法无我,如实知无我;一切法本来无所有空,能如实知无所有空,是则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故?舍利弗,诸法实相无生无起,于中无法可为上者。舍利弗,是诸法如实中,无持戒者、无破戒者,何况贪著而以为上?舍利弗,是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提,谓一切法无相自相空,无我无人。若有是忍,是名行者,是名得者,是人名为以信出家,应受供养清净布萨,是人则为人中之天。舍利弗,诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义,所谓离也。何等为离?离诸欲、诸见,欲者即是无明,见者即是忆念。何以故?一切诸法忆念为本,所有念想即为是见,见即是邪。舍利弗,善法中见,我亦说之名为邪见。何以故?舍利弗,离欲寂灭中无法无非法,无善无恶,是事皆空,远离诸结一切忆念,是故名离。舍利弗,无上道中诸欲永息。何等诸欲?谓邪不善念,若我、若我所、作相、事相,是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。”
净见品第八
佛告舍利弗:“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提,值三十亿佛,皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养,及诸弟子衣服饮食卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提,而是诸佛不记我言:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。舍利弗,我念过世得值八千佛,皆号定光。我时皆作转轮圣王尽形供养,及诸弟子衣服饮食卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提,而是诸佛皆不记我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。舍利弗,我念过世值六万佛,皆号光明。我时皆作转轮圣王尽形供养,及诸弟子衣服饮食卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提,而是诸佛亦不记我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。舍利弗,我念过世值三亿佛,皆号弗沙,我时皆作转轮圣王四事供养,皆不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世得值万八千佛,皆号山王,劫名上八。我皆于此万八千佛所剃发著法衣,修习阿耨多罗三藐三菩提,皆不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世得值五百佛,皆号华上。我时皆作转轮圣王,悉以一切供养诸佛及诸弟子,皆不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世得值五百佛,皆号威德。我悉供养,皆不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世得值二千佛,皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王,悉以一切供具供养诸佛,皆不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世值九千佛,皆号迦葉。我以四事供养诸佛及弟子众,皆不记我,以有所得故。
“舍利弗,我念过去于万劫中无有佛出。尔时初五百劫,有九万辟支佛,我尽形寿,悉皆供养衣服饮食卧具医药,尊重赞叹。次五百劫,复以四事供养八万四千亿诸辟支佛,尊重赞叹。舍利弗,过是千劫已无复辟支佛,我时阎浮提死,生梵世中作大梵王。如是展转五百劫中,常生梵世作大梵王,不生阎浮提。过是五百劫已,下生阎浮提,治化阎浮提,命终生四天王天。于中命终生忉利天,作释提桓因。如是展转满五百劫,生阎浮提满五百劫,生于梵世作大梵王。舍利弗,我于九千劫中,但一生阎浮提,九千劫中但生天上,劫尽烧时生光音天,世界成已还生梵世,九千劫中都不生人中。舍利弗,是九千劫无有诸佛、辟支佛,多诸众生堕在恶道。
“舍利弗,是万劫过已,有佛出世,号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我于尔时梵世命终,生阎浮提作转轮圣王,号曰共天,人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具,供养彼佛及九十亿比丘,于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提。是普守佛亦不说我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?我于尔时不能通达诸法实相,贪著计我有所得见。舍利弗,于是劫中有百佛出名号各异,我时皆作转轮圣王,尽形供养及诸弟子,为求阿耨多罗三藐三菩提,而是诸佛亦不记我:‘汝于来世当得作佛。’以有所得故。
“舍利弗,我念过世第七百阿僧祇劫中,得值千佛,皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养,亦无记我,以有所得故。舍利弗,我念过世,亦于第七百阿僧祇劫中,得值六百二十万诸佛,皆号见一切义。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子,亦不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值八十四佛,皆号帝相。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子,亦不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值六十五佛,皆号日明。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子,亦不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值六十二佛,皆号善寂。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养,亦不记我,以有所得故。如是展转乃至见定光佛乃得无生忍,即记我言:‘汝于来世过阿僧祇劫,当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’
“舍利弗,我念过世有十二亿转轮圣王,皆字顶生。又舍利弗,过世有三十亿转轮圣王,皆名摩诃那摩陀那。舍利弗,我念过世四十亿转轮圣王,皆字摩诃提婆。舍利弗,我念过世有一亿转轮圣王,皆字亿螺。舍利弗,我念过世有一亿转轮圣王,皆字称尾。舍利弗,我念过世有一万转轮圣王,皆字照明。舍利弗,我念过世有二万转轮圣王名字各异。舍利弗,我念过世有十六亿转轮圣王名字各异。是诸王等,我于余处为阿难说。舍利弗,于意云何?汝谓是诸王者,岂异人乎?即我身是。
“舍利弗,我念过去时世,有佛号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王,字曰照明,初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁。其善明佛三会说法,初会九十六亿人一时得道,第二大会九十四亿人一时得道,第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法度人无量,心大欢喜,即于万岁一切供养佛及弟子,发心求阿耨多罗三藐三菩提:‘于未来世众生易度,我当成佛寿命限量,比丘僧数围绕如是。’舍利弗,我知是事过此无量。舍利弗,弥勒发心四十劫已,我乃发心,无胜佛所初种善根。我于千岁一切乐具供养是佛,五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔,高一由旬,纵广半由旬,皆以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、玛瑙、赤真珠所成,心常发愿:‘众生苦恼无救度者,遭值恶法多堕恶趣,我于尔时当成佛道。’
“舍利弗,汝且观之,阿耨多罗三藐三菩提甚难修习!舍利弗,我修习阿耨多罗三藐三菩提,无央数世受诸苦恼,我若说者汝闻愁闷。我诸所受勤苦忧恼,皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨,供养若干诸佛受诸苦恼,犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提,何况是诸痴人,乃无一念为求涅槃?舍利弗,如是行者犹尚甚难,况不行者?是故,舍利弗,我今明了告汝,以下法者不得上法,用上法者乃得上法。何等下法?谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法,下法名为懈怠懒堕破所受戒,舍利弗,是名下中下者。又下中下者,于我法中出家,生有所得见、我见、人见、众生见。何以故?舍利弗,如来于此了了现知,有所得者,乃无顺忍,况得道果?
“舍利弗,若有所得者,百千万亿诸佛以三轮示现是人,若当不舍是见,尚不消人一口饮食,况得道果?舍利弗,我见人见得涅槃者,一切凡夫皆应灭度。何以故?我见人见皆是邪见。诸凡夫人,多贪著我我所见、人见、众生见,是故一切凡夫应得涅槃。舍利弗,若人作念有我有人,是人若当不舍是见得入涅槃,一切凡夫应得圣道。何以故?一切凡夫皆是我见、人见,是故我见、人见入涅槃者,一切凡夫皆入圣道,于圣道中则无所少。舍利弗,若人作念有我见者则有涅槃,是人得是圣道不须余念。何以故?一切凡夫,我见、人见无所少故。如是痴人有是过失,谓诸凡夫皆入圣道,圣道无系。是人修时应当杀生,受诸五欲起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故?一切凡夫皆说有我有众生故。若人作如是言:‘成就五逆罪者不入涅槃,说我人者得入涅槃。’即是妄语亦是谤佛,于我法中又不能得清净出家。
“舍利弗,我今明了告汝,有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃,是则诸佛不出于世,一切凡夫皆入涅槃。何以故?一切凡夫皆有我见、人见,皆有所得,皆是邪见。舍利弗,汝且观我,几时成就有所得见非贤圣行,诸佛不与我授记言:‘汝于来世当得作佛。’舍利弗,我如是行,犹不得记,况是痴人但以持戒、多闻、禅定等,生我见、人见、众生见?舍利弗,我说此人不名行者,不名得者。何以故?舍利弗,长夜贪著如是邪见不得灭度故,如是痴人不作是念:‘我等何不试行修习无我人法,我等或得断众苦聚。’
“舍利弗,譬如从生盲人,走避恶狗堕深火坑。舍利弗,我谓痴人,如是修习我见、人见、有所得见,以是诸见欲望清净。是人随所贪著,即以是事欲得涅槃,我说是人当堕恶道。舍利弗,譬如盲人于深火坑生安隐心,如是痴人于我人见、有所得见生安隐心。是人长夜随所著者,为之欺诳还著是事,于我法中而受供养,如是痴人长夜衰恼堕恶道中。舍利弗,譬如大灌顶王,自于所治国中威势自在,是人应夺,是人应驱。若诸民众不顺王意,说王过恶沮坏人心,不能护城谋欲反叛。王知是人为是大贼,于大众中打恶声鼓,苦治其罪驱摈令出,以其不能尽忠护城,得是苦恼。舍利弗,佛亦如是,于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提为大法王,于法国土有大威力。诸弟子中有知法味,乃至失命不毁我教。诸天世人无能坏者,所受教中自不恶逆亦不教他。我于众中有大威力,自在立教为护法城,不使恶贼毁坏得入,窃受如来所说密法,向诸怨贼邪见者说。
“舍利弗,如来现在善护法城,四大弟子智慧深远,今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者,为是大贼毁坏法城,盗我密法向外道说。是人常来至于我所,我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒,我知此人后应得道,听使出家四月中试。何以故?为护法城故,又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便,所谓令受佛教,舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜,听使出家得受戒已,天人世间不能动转。舍利弗,何等是可试者?谓外道人及乐外道法者。
“舍利弗,何等是乐外道法?所谓有所得者、我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者,受行种种邪虚妄法,不能入于第一义空,行诸邪道,是人名为乐外道法。舍利弗,不可试以种种色衣,若白衣人,若著袈裟;有如是不善有所得见,皆名外道!于我法中出家受戒是人应试。何以故?有所得者,于我法中即是邪见,是名大贼,一切世间天人中贼,是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗,是邪见人,我则不听出家受戒。舍利弗,一切法无我,若人于中不能生忍,一切法空、无我、无人、无众生、无寿命不能信解,于我法中所受供养,名为不净。是人则是不供养佛,不供养法,不供养僧,强入我法,形是沙门,心是外道,为盗法人。
“舍利弗,于未来世当有比丘,不修身、不修戒、不修心、不修慧,是人轻笑如来所说、如来所行。如来常于第一义空,恭敬供养,常乐是行。是诸比丘,轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗,尔时若有苦行比丘,亦共轻笑。今我弟子有行空者,我赞其善安慰其心。尔时是人轻蔑空行,但求不坚牢事,以有我及有诸法如是等事令众心喜。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故?舍利弗,法应尔也。众生善根欲断本相,则现真实妙法,在于世间无有受者。譬如痴人以栴檀香同于猥木。
“舍利弗,迦葉佛说:‘未来世中,释迦牟尼佛诸弟子众,以利养故,为诸白衣说第一义空。’尔时多有在家出家,愚痴不受违逆不信,而反诽谤失于大利,以是因缘当堕恶道。舍利弗,尔时多有相违诤论、我论、人论、众生论、寿者论、命者论,善法欲少但乐利养,实是愚痴自谓有智,互相违逆常共诤讼,乐有断事生怨嫉心。是人舍沙门法但求利养,多乐事务所营非一,常乐伺求他人长短,自隐其过称说功德,如今比丘覆藏功德自出过恶。当尔之时,咸共不能护持重戒无所晓故,破于仪则而言:‘诸法空自相空,何所能作?’如那罗戏人种种变现,无所知者见之大笑。何以故?不知戏法其术隐故,生希有心惊怪大笑。如是,舍利弗,尔时真实比丘说空寂法,求活命者咸共嗤笑。何以故?是人不知佛法义故,闻说空法惊疑怖畏。
“舍利弗,汝观此人,于安隐处生衰恼心,于衰恼处生安隐心。是人颠倒逆行善法,顺行恶法。舍利弗,如是痴人,多怀悭贪、嗔恚、愚痴,具行三不善根。舍利弗,我为利益持戒比丘故,说二百五十戒经。如是痴人,乃以世间小因缘故,向在家者说,乃至书写以示白衣。舍利弗,如是痴人说言:‘诸法空自相空,何所能作?’何以故?如是痴人,尚不能除悭贪烦恼,何况能断无明?舍利弗,尔时持律比丘不能善学,诸说法者亦不善学,读诵修妒路者亦不善学。
“舍利弗,云何名为持律比丘?不能善学如来经中说有三学:善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学,但以多闻因缘轻慢他人,是人则为障碍善法。如是痴人,犹尚不能如法答问,况于毕竟空无所有中能发精进?舍利弗,尔时破戒比丘,乐为白衣执事,宣通使命疗治病法,以自生活。舍利弗,汝今观此恶人,于我法中出家受戒得受供养,而反以我为怨。舍利弗,尔时四天王、释提桓因、大梵天王,乃至百千万亿诸天,见我法中如是毁坏,皆大忧愁啼泣涕零。
“舍利弗,是实不应依止于我,而为白衣营执事务。何以故?释迦牟尼佛弟子,乃至诸天龙神,犹尚不应为作给使。诸天龙神于我弟子与作给使!如是痴人所亲近白衣,若能修习通达诸法第一义空,无有是处。舍利弗,尔时破戒比丘,乃至为得一杯酒故,与诸白衣演说佛法。于意云何?多贪恚痴,多乐读经,贪外经利行不清净,是人能得信解无所有毕竟空法,能得具足沙门果不?”
“不也,世尊。”
“舍利弗,若有比丘趣得衣服饮食卧具医药,持戒清净,不乐众闹散乱言语,不贪外义,昼夜精勤如救头然,一心勤行八直圣道,是人于空无所得法尚难通达,况是痴人,无有深欲无有信解?舍利弗,汝观是人,不知如来无上义故破我正法,自为己身及为他人作大衰恼。如是大贼世间怨家,此经中说,应当远离。是人于佛尚不知恩,自念我等所为出家,于此法中不应行处则不应行。是故,舍利弗,如来欲使未来世中止此恶故说如是经。若有比丘破所受戒,毁破威仪及破正见,得闻是经怖畏反戒。何以故?破戒之人,不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者,是人名为供养诸佛守护佛道。何以故?舍利弗,是名佛道真际。若善男子、善女人欲得沙门法者,为听是经应过百千万亿由旬。何以故?诸佛如来久乃出世,虽出于世时乃说之。”
